Что такое кундалини на самом деле. Кундалини йога для начинающих

Если попытаться выбрать несколько самых важных понятий, составляющих науку йоги, то среди них, несомненно, окажется некая таинственная сила «кундалини». В йоге нет ничего, что являлось бы объектом большего любопытства и непонимания.

Что же такое кундалини на самом деле?

В философии йоги кундалини шакти (санскр. kuṇḍalinī — свернутая, śakti — сила) является отражением Шакти — созидательной энергии Шивы — внутри человека. В зависимости от контекста ее называют жизненной энергией (прана), энергией сознания (чит шакти) или силой иллюзии (майя).

Сам Шива имеет силу созидать только в соединении с Шакти. Без нее же он даже пошевелиться неспособен. Анандалахари (Волна блаженства)




Немецкий философ Шопенгауэр назвал эту силу «волей к жизни». Он был хорошо знаком с учениями йоги, которые оказали большое влияние на его взгляды.

Считается, что в основе действий человека лежит разум. Почему же тогда мы так часто совершаем поступки, которые сложно назвать разумными? Может быть, нами движет не разум, а что-то совсем иное. Нечто иррациональное, бессознательное, непредсказуемое и не постижимое привычным способом.

Шопенгауэр утверждал, что в основе всего живого лежит не разум, а воля. По его словам, воля является сокровенной сущностью каждой отдельной вещи, а также целого. Она проявляется и в слепо действующей силе природы, и в живых существах.

Он использовал слово «воля», чтобы обозначить совокупность желаний, инстинктов и склонностей; бессознательные побуждения, стремления и спонтанные действия. Для воли нет никаких разумных обоснований, причин и мотивов. Не все живые существа наделены разумом, но все обладают волей.

Воля — это некий слепой безличный никогда не прерывающийся поток энергии, который определяет наше поведение, заставляя действовать так, а не иначе. Нам кажется, что мы поступаем осознанно, на самом же деле мы просто не замечаем, что являемся пленниками воли, которая действует помимо нашего сознания и влечет нас по жизни в неведомом нам направлении.

Шопенгауэр писал, что господство воли над разумом и невозможность удовлетворить все желания, являются источником величайших страданий, поэтому он считал, что необходимо подавлять желания. Ницше, наоборот, говорил, что воля — это естественное благо, и поэтому ее надо всячески развивать и взращивать, делать пламя жизни как можно ярче и интенсивнее.

Фрейд выдвинул свою концепцию. Структура нашей личности состоит из противоположностей: бессознательного Оно и сознательного Я.

Фрейд говорил: «Оно — это конь, а Я — всадник, который стремится обуздать коня, во много раз более сильного, чем он сам». Иногда это у него получается, но чаще происходит наоборот: всаднику приходится двигаться туда, куда несет его конь.

Поскольку всадник не может расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда тот хочет. Так и наше Я осуществляет волю Оно, как будто бы это была его собственная воля.

Фрейд сравнивал бессознательное с подводной частью айсберга, а сознание — с торчащей над поверхностью океана верхушкой. Как айсберг — главным образом, то, что находится под водой, а не над ней, — так и человек — это в основном бессознательное, а вовсе не сознание, как нам кажется.

Большая часть нашей психической жизни лежит в пределах бессознательного, а возможности сознания значительно переоценены, на самом деле его потенциал существенно ограничен. Сознание само по себе не является двигателем человеческого поведения, в том числе творческой деятельности.

Задача кундалини йоги — объединить сознательную и бессознательную стороны нашего существа, и тогда новый и более здоровый образ жизни будет достигнут.

В упанишадах йоги говорится, что кундалини «дарует свободу мудрым, но глупцов порабощает». Воля, как действующее начало, с одной стороны, является бессознательной, и в этом случае она проявляется как васана (санскр. — желание, побуждение, привычка). Желание — это низшая степень воли. С другой стороны, воля может быть сознательной интенцией (лат. intentio — намерение, направленность, сосредоточенность), и в таком случае она есть то, что обыкновенно называют силой воли (санскр. — иччха шакти).

По сути, сила воли — это способность контролировать и направлять свои мысли, чувства, желания и действия. Если мы осознанны, то мы управляем волей. Если нет — воля управляет нами.

Сила воли созвучна воле к власти Ницше, которую он считал высшей формой воли к жизни. В отличие от воли к жизни Шопенгауэра, воле к власти присуща осознанность.

В философии Ницше kraft (нем. — сила) — это первозданная сила, которая может быть проявлена любым существом, в то время как macht (нем. — власть) связана с сублимацией, сознательным направлением kraft.

Воля к власти, прежде всего, относится к власти над собой. Все другие формы власти являются внешним проявлением внутренней силы, которая стремится к расширению.

«Прежде, чем господствовать над другими, — говорил Ницше, — научись властвовать над собой». Он замечал, что самые влиятельные и всемогущие «преклонялись перед святым, чувствуя в нем силу, которую он обрел через преодоление себя».

В своих заметках Ницше писал: «Я находил эту силу там, где ее не ищут: в простых, кротких и приятных людях, лишенных малейшего желания править — и, наоборот, желание править часто казалось мне признаком внутренней слабости».

В книге «Так говорил Заратустра» он пишет: «И жизнь открыла мне тайну: вот, сказала она, я — то, что всегда должно преодолевать себя. Конечно, вы называете это волей к творению или стремлением к цели, к высшему: но все это образует единую тайну».

Для Шопенгауэра сила воли стала воплощением аскетизма и созерцательной жизни: самоограничения, подавления желаний и отрицания жизни, чтобы таким образом избежать страданий и освободиться из рабства воли.

Для Ницше воля к власти — это утверждение жизни, превращение безличной воли в личную силу с целью саморазвития и реализации своих возможностей, влияния на людей и события, интуитивного познания и созидательной жизни.

«Созидание — вот величайшее избавление от страданий… Не желать, не оценивать, не созидать — пусть эта усталость будет всегда подальше от меня! Воля освобождает: вот истинное учение о воле и свободе», — так говорил Заратустра.

Физиолог Павлов рассматривал волю как результат двух мощных врожденных рефлексов: рефлекса цели и рефлекса свободы. Он считал волю самостоятельной формой поведения и основной формой жизненной энергии. Не будь ее, всякое малейшее препятствие, которое встречало бы животное на своем пути, совершенно прерывало бы течение его жизни. Павлов подчеркивал важность развития силы воли (напряжения рефлекса) как основы здоровой, счастливой и сознательной жизни.

Писатель и кинорежиссер Довженко говорил: «Есть воля — есть человек! Нет воли — нет человека! Сколько воли, столько и человека».

Главное, что следует знать: волю можно совершенствовать.

Чтобы разбудить кундалини следует выполнять мудры. Хатха йога прадипика

Волевой акт всегда сопровождается напряжением мышц тела, сдерживанием дыхания, сосредоточением взгляда. В книге «По ту сторону добра и зла» Ницше утверждает, что в каждом волевом акте есть командующая (властная) мысль и сопутствующее «мускульное чувство», и тот прямой взгляд, фиксирующий исключительно одно.

Мудры — это мышечно-мысленные упражнения, которые позволяют развивать силу воли и достигать высших состояний сознания.

Когда практикой асаны и пранаямы йогин очистит энергетические каналы (нади) и накопит достаточно праны, он может приступить к пробуждению кундалини.

Существует четыре стадии кундалини йоги.

Арамбха, гхата, паричайя, нишпатти — эти четыре состояния есть во всех видах йоги. Хатха йога прадипика

На стадии арамбха (санскр. — начало) кундалини проникает в сушумну и входит в мозг (аджна чакру), где соединяется с сознанием (дживой, душой), превращая его в сверхсознание (атман, дух). Постепенно она смещается вниз и фиксируется в муладхара чакре. Сознание проникает в энергию, и кундалини пробуждается, поднимаясь в свадхистхана чакру, возникает состояние созерцания.

На стадии гхата (санскр. — сосуд) кундалини продвигается к мозгу по ваджра-нади, которая находится внутри сушумны. Затем она спускается и фиксируется в манипура чакре. Таким образом сознание внутри энергии возрастает, и созерцание становится ясным и устойчивым.

На стадии паричайя (санскр. — нарастание) кундалини входит в читра-нади, которая находится внутри ваджра-нади, и поднимается в анахата чакру, объединяя обычное сознание и созерцание. Когда кундалини перемещается в вишуддха чакру, йогин может свободно странствовать в трех мирах. Достижение аджна чакры дает высшее видение и знание.

На стадии нишпатти (санскр. — завершение) кундалини проникает в тончайший канал брахма-нади, ведущий к сахасрара чакре, где она соединяется с высшим сознанием (Параматманом). Таким образом обретается единство дживатмана (сознания, души), атмана (сверхсознания, духа) и Параматмана (абсолютного сознания).

Как может достигнуть совершенства тот йог, кто не знает шести чакр? Горакшашатака

Когда человек находится в бодрствующем состоянии, его сознание сконцентрировано в голове, а кундалини пребывает в муладхара чакре в спящем (бессознательном) состоянии, так как отделена от сознания. Таким образом йога заключаетя в объединении сознания и энергии и подъеме кундалини из муладхары в высшие чакры, что вызывает трансформации сознания и различные состояния самадхи. С чакрами связаны проявления высших способностей и свойств человеческой личности.

Если воля человека пробуждена в муладхаре (санскр. — корневая опора), его сокровенный дух (атман) обретает естественное состояние. Он становится владыкой речи, лидером среди людей и мастером во всех видах знаний. Тело становится сильным, внутренний огонь мощным, и он освобождается от болезней.

Тот, кто помещает кундалини в свадхистхану (санскр. — собственная обитель), смело движется через мир. Он избавляется от всех своих страстей и недостатков. Прана гармонично движется через все его тело, а возможности тела увеличиваются. Богатство его слов, подобно нектару, струится в рассказах и поэзии.

Тот, кто достигает манипуры (санскр. — полная сокровищ), находит сокровища духа и становится владыкой желаний. Он обладает силой созидать и разрушать, его ум получает все, чего бы он ни пожелал. Овладевший манипурой проявляет креативность и наслаждается счастьем. Его речь отражает богатство знаний.

Йогин, у которого кундалини пребывает в анахате (санскр. — неповрежденный), объединяет свои дух и душу и обретает целостность. Он становится необычайно обаятельным и великодушным и совершает благородные поступки. Его чувства полностью под контролем. Его вдохновенная речь течет, как поток чистой воды.

Если кундалини находится в вишуддхе (санскр. — очищение), йогин очищает свои дух и тело и наслаждается свободой сознания. Он становится великим святым, добродетельным и красноречивым. Его тело никогда не слабеет и остается полным сил. Он наблюдает прошлое, настоящее и будущее, становится разрушителем опасностей и долго живущим.

Тот, у кого кундалини пребывает в аджна чакре (санскр. — власть), способен стать наиболее выдающимся среди людей, он получает все знания и не знает упадка, его слова полны мудрости. Он становится благодетелем всего и реализует необычные способности. Все, что достигается в результате прохождения других чакр, достижимо благодаря знанию одной лишь аджны.

Йогин, который достигает сахасрары (санскр. — тысяча), движется с Брахманом (санскр. — абсолютная реальность). Его жизнь и сознание будут под его контролем, и все цели будут достигнуты. Все, что он говорит — сбывается. Он приобретает всю полноту силы для того, чтобы делать все, что он захочет, и предотвращать то, что противоречит его воле. Он избавляется от всех грехов и кармы и обретает полную свободу.



Мула-бандха, джаландхара-бандха, уддияна-бандха, маха-мудра, маха-бандха, маха-ведха, шакти-чалана, кхечари, насикагра, самбхави и дхарана мудры — это те, которые пробуждают кундалини, ведут к самадхи (санскр. — сверхсознание) и даруют сиддхи (санскр. — сверхспособности) и освобождение (санскр. — мукти).